METAFISICA
TRABAJO COLABORATIVO 3
MARCO ANTONIO MARTIN GONZALEZ
TUTOR
ROGER LOPEZ
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD
CEAD GACHETA
FILOSOFEMOS
El filósofo de Rembrandt
INTRODUCCION
La metafísica como forma de conocimiento ha tenido a lo largo de su existencia gran diversidad de posturas, matices, cambios, negaciones, en fin, toda una posibilidad de contradicciones que la colocan como una de las ramas más polémicas de la filosofía. No podemos olvidarnos de nuestros primeros Maestros, los griegos, quienes tuvieron en su curiosidad, tratar de describir el mundo fiera de los mitos, como elemento importante de su concepción del universo, el cual esta colmado de posibilidades, o mejor de potencias en acto, como diría “Aristóteles”, aunque la filosofía originariamente fue una sola disciplina con la ciencia, en la que se presentaban como un solo bloque del saber.
Es importante reconocer también los contextos en que los que se dan las diferentes escuelas y movimientos, como de pensadores que han aportado a la Metafísica, ya que nos da los elementos necesarios para comprender también los contextos en que se originaron sus diversas posturas y concepciones, por otra parte nos permite identificar su sistemicidad, la cual conforma una gran parte de su gran diversidad de posiciones y concepciones de la misma.
Entonces nos encontramos en que en la primera parte con las primeras expresiones de la metafísica, como los presocráticos, luego pasamos a los materialistas, posteriormente con Aristóteles, en la época medieval, en la que `podemos distinguir las posiciones de los filósofos apologistas como (San Agustín, Tomas de Aquino, en donde el conocimiento universal se relega a la divinidad. La siguiente tapa al edad moderna, se caracteriza por que tuvo como fondo el renacimiento, en le se sucedieron cambios en todos los ordenes, sobre todo en las ciencias y las artes, por lo que dentro de las nuevas formas de pensamiento de la filosofía, nos encontramos con el empirismo, racionalismo,
criticismo, idealismo Alemán, luego nos encontramos con la edad moderna Y El siglo XX .
Desde la antigüedad, hasta al modernidad, se han llevado a cabo gran Variedad de propuestas epistemológicas, en cuanto a la metafísica, las cuales buscan pode ampliar los contenidos ya elaborados por otras formas o corrientes de pensamiento ya establecidas, en otras se busca es poder identificar que tan que tan certeras son, mientras que en otros se formular nuevos escenarios de reconocimiento del individuo como ser racional que es.
Bueno lo que si podemos afirmar con total seguridad, es que la metafísica a llevado a poner al hombre cerca de su posibilidad de potencia en acto, como una real e importantísima legitimidad que le confiere su propia existencia en cuanto a lo que es, en donde también es esencia y accidente, pero también es alma, no es solamente lo que se ve o se siente, si no su posibilidad de transmutar o cambiar su devenir conforme a lo que es, lo que también posibilita su dimensión de avanzar hacia un mejor estado latente de cosas.
EPOCA ANTIGUA
LOS PRESOCRATICOS
Los presocráticos fue una escuela de pensamiento griega, surgida hacia el (624 a.C. hasta el siglo V antes de cristo) :su característica fue de la de pasar del mito al logos o razón, tomaron como fuente de su epistemia, la naturaleza.Esta fue dividida en dos tipos de realidades. Una natural (Phycis= naturaleza) y otra artificial, producto de la actividad humana (La techne o tecnica). Su problemática fue la de encontrar un principio material ultimo de la Phycis. denominado arche, el cual seria la esencia misma de las cosas.
Contexto Histórico. Su inicio se encuentra dado por la expansión del Imperio Helénico, llegando a las fronteras de Egipto, lo cual le permitió asimilar diversas formas de conocimiento, como la aritmética, astronomía, y geometría.
Sus principales representantes son los filósofos jonios.( 600-500 a.C)
Tales de Mileto. ( a.C 625 – 546 a.C).
Aporte a la Metafísica: Para Tales de Mileto existia una materia visible (causa material) . Ahora el concepto que tenia Tales de Mileto de materia, como algo “inerte”, no es el que usualmente conocemos. Para Tales, lo “inerte”, es también algo que tiene vida, en ese mismo sentido, consideraba al agua como fundamento primordial de todas las cosas.
Anaximandro.( a.C 611 -547 A.c ).
Su aporte más importante es el relacionado con la cosmología, en una obra realizada en verso. Este uso el termino arje(arche - principio); por primera vez, para referirse a la sustancia que lo origina todo, pero en un infinito y eterno (apeiron). Esto es, que de el se origina todos y cada una de las cosas, de una manera única y esencial. Por lo tanto del A peirón se originan fuerzas de diversa indole, que delimitan lo que le llama los contrarios u opuestos, que permiten relacionar las diferencias de las cosas. Ej: Frio y caliente, grande y pequeño, ancho y largo, en fin. Por lo tanto es el elemento que es incorruptible indeterminado.
Anaximenes de Mileto.( a.C 585 – 524
a.C). El ultimo discípulo de la escuela de Milete, para Anaxímedes el aire es la sustancia que origina el mundo. Por ser este elemento que es el principio de todo, por su naturaleza de cambio, porque podía transformarse en cualquiera de los otros elementos del mundo, como mar o tierra sin perder su composición. Poseía dos cualidades.
*Rarefacción: dilatación del aire que produce lo caliente (fuego)
*condensación: como lo indica su nombre se apsade un estado a otro si perder sus características esenciales, de agua y tierra
Heraclito. a.C (540 – 475a.C).
Este el último representante de la escuela Jónica, consideraba que el fuego era el origen esencial de la materia y que el mundo estaba en constante cambio, en el que la rarefacción y condensación, permiten el mundo sensible. Heráclito emplea un nuevo concepto “devenir” o flujo, la cual hace parte de todas las cosas. Por ello apropio un término que dice, que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo rio.
Lo Eleáticos. (a.C VI V a.C). Esta escuela niegan tanto la mutabilidad y multiplicidad de todos los seres, para los eleáticos el mundo osuna unidad inmutable, que es infinita en tiempo y espacio, por lo cual esta mas allá de la cognición que nos dan los sentidos.
Sus exponentes son Parmenides y Zenón.
EPOCA ANTIGUA
1.2.1. LOS PRESOCRATICOS
Los presocráticos fue una escuela de pensamiento griega, surgida
Hacia el (624 a.C. hasta el siglo V antes de Cristo): su característica fue de la de pasar del mito al logos o razón, tomaron como fuente de su epistémica, la naturaleza. Esta fue dividida en dos tipos de realidades. Una natural (Physis= naturaleza) y otra artificial, producto de la actividad humana (La techen o técnica). Su problemática fue la de encontrar un principio material ultimo de la Physis. Denominado arche, el cual sería la esencia misma de las cosas.
Contexto Histórico. Su inicio se encuentra dado por la expansión del Imperio Helénico, llegando a las fronteras de Egipto, lo cual le permitió asimilar diversas formas de conocimiento, como la aritmética, astronomía, y geometría.
Sus principales representantes son los filósofos jonios. (600-500 a.C)
Tales de Milete. (a.C. 625 – 546 a.C). Aporte a la Metafísica: Para Tales de Milete existía una materia visible (causa material) . Ahora el concepto que tenia Tales de Milete de materia, como algo “inerte”, no es el que usualmente conocemos. Para Tales, lo “inerte”, es también algo que tiene vida, en ese mismo sentido, consideraba al agua como fundamento primordial de todas las cosas.
Anaximandro. ( a.C 611 -547 A.c ). Su aporte más importante es el relacionado con la cosmología, en una obra realizada en verso. Este uso el termino arje(arche - principio); por primera vez, para referirse a la sustancia que lo origina todo, pero en un infinito y eterno (a peirón). Esto es, que de él se origina todos y cada una de las cosas, de una manera única y esencial. Por lo tanto del A peirón se originan fuerzas de diversa índole, que delimitan lo que le llama los contrarios u opuestos, que permiten relacionar las diferencias de las cosas. Ej.: Frió y caliente, grande y pequeño, ancho y largo, en fin. Por lo tanto es el elemento que es incorruptible indeterminado.
Anaximenes de Mileto.( a.C 585 – 524 a.C). El último discípulo de la escuela de Mileto, para Anaxímedes el aire es la sustancia que origina el mundo. Por ser este elemento que es el principio de todo, por su naturaleza de cambio, por que podía transformarse en cualquiera de los otros elementos del mundo, como mar o tierra sin perder su composición. Poseía dos cualidades.
*Rarefacción: dilatación del aire que produce lo caliente (fuego)
* Condensación: como lo indica su nombre se pasa de un estado a otro si perder sus características esenciales, de agua y tierra.
Pitágoras. (a.C 582- 500 a.C) .Filosofo y Matemático, conocido por el teorema de Pitágoras, recibió influencias de los filosos jonios, Tales de Mileto, Anaximandro y Anaximenes.
Su escuela Pitagórica como se conoce, Basa sus enseñanzas en las matemáticas, sus postulados de su escuela son los siguientes:
En su forma más profunda, la realidad es de naturaleza matemática
La filosofía sirve para la purificación espiritual
El alma puede alcanzar a la unión con el divino
Ciertos símbolos tienen significado místico
Todos los miembros de la orden deben conservar lealtad y secreto estricto.
1.2.2 Eraclito. a.C (540 – 475a.C). Este el último representante de la escuela Jónica, consideraba que el fuego era el origen esencial de al materia y que el mundo estaba en constante cambio, en el que la rarefacción y condensación, permiten el mundo sensible. Heráclito emplea un nuevo concepto “devenir” o flujo, la cual hace parte de todas las cosas. Por ello apropio un término que dice, que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo rio.
Lo Eleáticos. (a.C VI V a.C). Esta escuela niega tanto la mutabilidad y multiplicidad de todos los seres, para los eleáticos el mundo es una unidad inmutable, que es infinita en tiempo y espacio, por lo cual está más allá de la cognición que nos dan los sentidos.
Sus exponentes son Parmenides y Zenón:
Parmenides.( a.C 515 – 440 a.C ). Perteneció a la tradición Pitagórica cuyo maestro fue el pitagórico Amenizas. Fue el primero en hablar del “Ser absoluto” de cuya no existencia decía que era inconcebible, pero también su existencia es inconcebible, ya que el “Ser absoluto” no está concebido bajo la dimensión del ser humano. Los fenómenos de la naturaleza son solo aparentes y debidos, en esencia al error humano, parecen existir, pero no tienen identidad real. Determinaba que la realidad, “ser verdadero” solo es posible por la razón y no por lo sentidos. Esto lo convirtió en el precursor del idealismo Platón.
Su planteamiento consistió en que el “ser” no puede no puede originarse del no “ser” , pero que tampoco surge ni desaparece, este principio fue utilizado por Empedeces y Demócrito, para su explicación materialista del Universo.
Para Parmenides la verdad se da por la razón, sin la ayudad de los sentidos, lo que origina el “ser” o lo limitado.
Zenón De Elea (490/85) Nació en Elea. Fue pitagórico, pero termino de discípulo de Parmenides. Zenón por lo tanto asumía la creencia de Parmenides de que el universo. O el ser es una sustancia indiferenciada simple única, a pesar de que pueda aparecer de diversas formas para los sentidos. Zenón de intento descalificar los sentidos, por medio de sus argumentos o paradojas. Lo cual era demostrar la lógica del movimiento.
Dado que los sentidos nos indican la existencia del movimiento, por ende los sentidos nos indican una ilusión .A Zenón se le reconoce como el padre del Razonamiento Dialéctico, de acuerdo a Aristóteles.
1.2.3. EL ATOMISMO MATERIALISTA
La diversidad de objetos y sus cambios continuos obedecen al movimiento de los átomos, partículas absolutamente indivisibles, externas, de naturaleza homogénea y que se mueven en el espacio.
Sus representantes son:
Leucipo ( 450- 370 a.C) Filosofo Griego, tal vez nació en andera,
es el creador de la teoría atómica de la materia, la cual fue desarrollada posteriormente por Democrito. Según esta teoría, toda materia esta formada por partículas idénticas e indivisibles llamadas átomos.
Democrito (. 460 a.C 370 a.C). Filosofo griego que tomo los preceptos de su maestro
Leucipo, sobre al teoría atómica del universo, nacido en Abdera, Tracia.
En la teoría atómica de la materia de Democrito , todas las cosas están compuestas de partículas diminutas, invisibles irreductibles de materia pura (En griego átomo “indivisible” ) , que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vació ( en griego Kenon , “el vació”).Aunque los átomos de al misma materia, difieren en forma tamaño, medida, peso, secuencia y peso las diferencias cualitativas es lo que los sentidos perciben y el origen , el deterioro y la desaparición de las cosas son sus características propias alo cuantitativo.
Anaxagoras (+- 428, a.C ) Nació en clazomenae – Turquí) Define que la materia está constituida por “Homeomerias”, las cuales son partículas infinitas en número cualitativamente diversas las cuales se encuentran en un caos primitivo, pero las cuales están ordenadas por una inteligencia, determinada por el ser y sus representaciones en las cosas, en donde sus características tales como, la infinitud, la simplicidad y la unicidad. Sostenía el mismo principio de la materia conformada por elementos primitivos llamados átomos o moléculas, en donde su cantidad es infinita así como su tamaño.
Platón (427 – 347a .C ). En su búsqueda sobre la existencia y naturaleza de todas las cosas, expone su teoría llamada “las ideas” inmateriales, inmutables y eternas; indaga por la razón de la vida sicosomática del hombre en la existencia y actividad de un “alma” espiritual e inmortal.
El concepto de Dios se relaciona con un primer motor de todas las cosas, utilizando para ello En su dialogo “Filebo” (principio –fin) utilizando para ello el “principio de causalidad” en el hay que hay una inteligencia rectora de todo cuanto existe en el cielo y la tierra”; a al par establece unas categorías de los seres contingentes, del ser necesario, y del orden del mundo.
Su metodología se baso en preguntas y respuestas, como alumno de Sócrates aplico el estilo de su filosofía basada en la dialéctica de debate.
Para Platón el conocimiento era posible de alcanzar y el tenía dos características:
El conocimiento debe ser certero e infalible
El conocimiento debe tener como objeto lo que es vedad real en contraste con lo que es apariencia.
En Platón lo real es estático, fijo, e inmutable, lo real estaba contenido en la esfera de lo ideal de al existencia en total oposición al mundo físico del devenir. Esta postura lo condujo a rechazar el empirismo. Dado que para Platón el empirismo solamente alcanzaba un nivel de probabilidad. No son ciertas. Como los objetos de la experiencia son cambiantes debido a que es el mundo físico, por lo tanto estos objetos de la experiencia no son objetos adecuados del conocimiento.
Para Platón existen dos niveles de saber. Opinión y conocimiento.
La opinión son las declaraciones o afirmaciones del mundo físico visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia. Algunas de estas opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas tiene el conocimiento verdadero.
El saber es el conocimiento más supremo, por que viene de la razón.
Aristóteles (384-322). Su Metafísica se basa en el “acto y la potencia”, como base que sustenta la naturaleza. Más conocida como hilemorfismo permiten explicar la composición ultima de los cuerpos por medio de dos principios que están unidos mutuamente confirmando la esencia total de las sustancias corpóreas y que denominan materia prima y forma sustancial.
Esto deriva en su clasificación en substancias o accidentes, para lo cual se necesita que un ser exista en “en sí” o inherente en otro.
En su Metafísica plantea la existencia de un ser divino que denomina “primer Motor” sobre el cual todas las demás cosas quieren emularlo, este motor es Dios, como principio de unidad significación, además existen otros motores, como él y de los planetas y las estrellas (Aristóteles lo estimaba en cuanto numero entre 55 o 47).Pero la interpretación que se le ha dado ha sido religiosa, lo cual en ningún momento Aristóteles pretendió Aristóteles que fuera así.
MEDIOEVO
A diferencia de la filosofía griega que había centrado su reflexión en torno al objeto la filosofía medieval centra su interés en Dios.
Ubicación histórica: siglos VI y XV
Contexto histórico
La Edad Media es el período histórico que abarca aproximadamente desde finales del siglo V , con la caída del Imperio de Occidente; hasta el siglo XV, con la toma de Constantinopla por los turcos.
Aporte a la metafísica
La filosofía medieval se inicia con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas, judía, cristiana y musulmana.
El tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino.
La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón.
La Edad Media ha conservado en sus escuelas los principales problemas filosóficos: substancia, causalidad, finalidad, alma, entendimiento, mundo, Dios
Características:
Predominio de la fe y el dogma
Se exalta el interés por el espíritu y se descuida el cuerpo por no ser útil para la salvación eterna.
El pensamiento medieval se divide en dos partes. :el campo teológico encaminado al conocimiento de Dios y el campo filosófico orientado a fundamentar las verdades, creencias y dogmas religiosos
El hecho histórico relevante fue la aparición de la escolástica principal movimiento filosófico y teológico en las universidades y escuelas medievales de Europa desde mediados del siglo Xi hasta mediados del siglo XV.
Su ideal último fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo.
Sus principales representantes son;
.2.1.San Agustín Es una de las figuras más emblemáticas de su tiempo del cristianismo y de la filosofía. La filosofía y la teología medievales o sea la escolástica
San Agustín que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez
con no menor énfasis: Dios es la verdad.
Para San Agustín el hombre es propiamente el alma
El bien no es para él otra cosa más que la voluntad de Dios.
3.2.2. Tomás de Aquino
Seguidor de Aristóteles Toma de Aquino insistía en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible son compatibles y complementarias
El pensamiento de santo Tomás de Aquino giró en torno al tema de la conciliación entre la verdad revelada y la filosofía, es decir, entre la razón y la fe.
La metafísica escolástica se fundamenta en la doctrina de Platón y Aristóteles, y en las enseñanzas de los Padres de la Iglesia y de los apologistas; reserva el nombre de Metafísica para la ciencia que estudia el ser en general y sus atributos esenciales; acoge las teorías aristotélicas de acto y potencia
3-3. Filosofía moderna
Ubicación histórica: Siglos XVII y XVIII
Hecho histórico:
Contexto histórico:
Ya se da la autonomía de la razón. Es el comienzo de una nueva ciencia y una nueva etapa cultural. Desde el siglo XV aparece el Renacimiento que destaca, entre otras cosas, por la creación del Estado-Nación. Se desintegra el concepto de imperio medieval, crece la burguesía y el individualismo; en literatura destaca el humanismo; en filosofía la traducción y asimilación de textos griegos es fundamental; el impulso de la física como ciencia y la huella de Guillermo de Ockham (empirismo); aparecen intelectuales que proceden de oriente en toda Europa, que son conocedores y traductores del griego.
Comienza a ser importante la cartografía. También es muy importante la brújula, la navegación, el descubrimiento de América y otras tierras; se descubre la pólvora y su uso bélico sobre todo. Se inventa la imprenta, extendiendo y facilitando la cultura.
También es importante la reforma de la Iglesia, por la rebelión luterana y Enrique VIII liderando la iglesia anglicana, lo que provocará el concilio de Trento, la posterior expulsión de los jesuitas, etc.
Dentro de la Iglesia, por tanto, hay un clima de pesimismo. La idea de pecado y gracia son muy discutidas.
Empieza a surgir el capitalismo; las monarquías absolutas; resurgen las grandes escuelas filosóficas griegas (platonismo, aristotelismo, escepticismo, epicureismo y escepticismo). Entre los humanistas, se busca un modelo nuevo de ser humano, es decir, de concepto de persona, que se quiere oponer al concepto medieval o cristiano. Se busca un modelo antropocéntrico y no teocéntrico, se basa y se apoya en el estudio de la naturaleza; surge la religión natural, es decir, una religión sin dogmas, estrictamente racionalista donde se exalta al ser humano y su dignidad (digno de respeto). Clima general de optimismo..
Comprende todas las manifestaciones del pensamiento cronológicamente situadas entre el final de la filosofía cristiana medieval y el pensamiento final de la ilustración. Este periodo se define especialmente por oposición al escolasticismo. Su fuerza radica en su capacidad crítica, que puso en cuestión las tesis de la escolástica. Frente al rígido esquema medieval, el pensamiento moderno se definió a través de las características que se resumen a continuación :
Concede capacidad ilimitada a la razón en la búsqueda de la verdad.
La filosofía moderna comienza en el renacimiento El renacimiento trata de cambiar la visión teocéntrica medieval por una visión antropocéntrica es decir sustituye a Dios como centro y en su lugar pone al hombre, expresado a través del humanismo.
El humanismo es la corriente renacentista que a través del estudio de los clásicos griegos y latinos pretende ahondar en el concepto de hombre y en la valoración de todo lo humano.
La filosofía del renacimiento corre a través de los siglos XV y XVI en esta fase de la historia-
- Los problemas se plantean a la luz de la razón liberados del dominio de la fe.
- La ciencia comienza a desarrollarse.
- La ciencia comienza a desarrollarse.
3.3.1. El Empirismo sostiene que los conocimientos se originan en la experiencia El empirismo es una teoría del conocimiento que enfatiza que la experiencia parte del mundo sensible para formar conceptos.
Entre los empiristas Siglos XVII, XVIII y XIX figuran yohn locke , Francis Bacon, David Hume y George Berkeley. para quienes la filosofía es la ciencia de la razón y de las relaciones causales.
3.3.1.1. Francis Bacon Se le puede considerar fundador de la filosofía moderna y padre de la investigación científica moderna.
La lógica Aristotélica ha de ser reemplazada por una lógica experimental e inductiva. Sin embargo no desarrolla ningún aporte significativo para la filosofía natural pues nunca desarrolla su método.
3.3.1.2. Yohn Locke Es considerado el máximo representante del empirismo y el principal teórico del liberalismo político
Para Locke el conocimiento solo alcanza a las relaciones entre los hechos, al còmo no al por què.
Este filósofo inglés quería entender cuáles son efectivamente las capacidades humanas, mediante el estudio de los límites propios del hombre.
En la filosofía política continuó la tradición de Derecho Natural, que limita el poder estatal a los derechos del individuo
Defensa de la tolerancia religiosa , pues al considerar al hombre libre quiere garantizarle en el interior el ejercicio de sus efectivas facultades.
Locke es el primer filósofo que considera que el análisis del conocimiento es la primera actividad necesaria del filósofo a fin de determinar bajo qué condiciones es posible decir algo verdadero superando los discursos de los escolásticos.
Principales ideas del pensamiento político de Locke
1. En el estado de naturaleza los hombres son libres, iguales e independientes, pero existe derecho de propiedad que halla su fundamento en el trabajo y la ley de la naturaleza impone el respeto mutuo
2. A través de un contrato se crea el Estado. Esto saca a lo hombres del estado de naturaleza y los ubica dentro de una sociedad civil. Locke propone también la separación de poderes, estableciendo la dualidad monarca-parlamento. Con ello se pretende limitar el poder del mandatario y proteger la libertad de los individuos.
3. Locke defiende la libertad de pensamiento. La tolerancia implica libertad en la medida que no perjudique a los demás. Propone también una separación entre lo temporal y lo espiritual.
Locke presta enorme atención al tema de la propiedad y elabora su célebre teoría para explicar su origen y valor,
Racionalismo
El racionalismo es una corriente filosófica que apareció en Francia en el siglo XVII , formulada por René Descartes que se opone al empirismo. Los filósofos racionalistas retoman algunas categorías ontológicas de la escolástica como sustancia, accidente, causalidad para explicar la realidad.
Descartes es considerado como el padre de la filosofía moderna con su filosofía racionalista.
- René Descartes: sostiene que la Filosofía es el medio de llegar a
conocimientos racionales, claros y evidentes por si mismos. Su orientación filosófica toma el nombre de racionalismo cartesiano..
El único conocimiento seguro del que parte, es de su propia existencia: Pienso, luego existo
También, por su propia existencia, existe Dios, quien creó dos tipos de sustancias: la sustancia pensante: la inteligencia; y la sustancia física.
Los puntos capitales de la doctrina de Descartes son:
1º, la duda metódica; El autor toma la duda como sistema y como método para apartar a la mente de los prejucios que emanan de los sentidos que son engañosos y en los cuales no se puede confiar pues no son fuente de conocimiento certero.
2º, el principio: yo pienso, luego soy; Este "Pienso, luego existo" podría caratularse como la "garantía" de existencia de
la filosofía de Descartes, quien sostiene: "mi mismo pensamiento de dudar de todo constituía la prueba más evidente de que yo existía"
3º, el poner la esencia del alma en el pensamiento;
4º, el constituir la esencia de los cuerpos en la extensión.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razón, del entendimiento mismo.
El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.
Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia empírica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.
Consideración de la deducción y más aún de la intuición intelectual como
los métodos más adecuados para el ejercicio del pensamiento.
La consideración de la matemática como ciencia ideal.
Reivindicación del argumento ontológico para la demostración de la existencia de Dios.
La apreciación optimista del poder de la razón, ésta no tiene límites y puede alcanzar a todo lo real
Metafísica basada en la idea de substancia
Baruch de Spinoza: penetra en las condiciones de la experiencia y de todas las cosas particulares para deducir una metafísica del conocimiento basada en la verdad y en el ser. No hay sini una sustancia única que se manifiesta por medio de atributos esenciales: el pensamiento y la extensión.
En la filosofía de Spinoza todo ser se reduce a Dios, todo está en El y El está en todo.
Spinoza sólo admite una sustancia : Dios y de ella se desprenden dos atributos: extensión y pensamiento.
3.3.3. Crititicismo:
3.3.3.1. Inmanuel Kant: filósofo alemán considerado como uno de los filósofos mas influyentes de la Europa moderna y del último período de la ilustración.
La filosofía de Kant llamada también filosofía crítica o criticismo, se desarrolla a partir de una nueva solución del problema del conocimiento según la cual los elementos formales y los elementos materiales del conocimiento han de colaborar para que éste pueda darse pretendiendo superar las nociones del empirismo y del racionalismo.
Está recogida en su obra la crítica de la razón pura en la que examinó las bases del conocimiento humano y creó una epistemología individual. Plantea cómo es posible el conocimiento científico y por qué el conocimiento científico es el único posible.
Para Kant la situación filosófico epistemológica de la ciencia no era suficiente faltaban fundamentos para establecer la validez objetiva de la ciencia.
Kant busca una explicación al fundamento del conocimiento.
Qué pasa con la metafísica?
Los grandes logros en la obra de Kant:
Ofrecer un fundamento epistemológico a la ciencia natural y por otra parte
Abrir las puertas de un nuevo enfoque en la filosofía.
El giro copernicano
Cuando Copérnico se planteó que la tierra se movía alrededor del sol comprendió que era muy difícil determinar sin puntos de referencia cuando un cuerpo se mueve con respecto a otro, cual de los dos se mueve.
Pues Kant descubre en ese momento que el progreso de las ciencias matemáticas y física se había producido precisamente porque se había cambiado la perspectiva en que se produce el conocimiento. Así de la misma manera que las ciencias habían encontrado la senda segura de la ciencia por un cambio de método, seguramente sería posible empujar a la metafísica si se realiza la revolución que en el orden de movimiento n de los cuerpos que realizó Copérnico. O sea invertir la relación entre el sujeto que conoce y el objeto a conocer. Y esta inversión en el conocimiento es lo que se llama revolución copernicana.
Condiciones del conocimiento científico
Para Kant existen dos tipos de condiciones del conocimiento científico:
Condiciones empíricas y condiciones a priori.
Las condiciones empíricas son las condiciones particulares y fácticas
Las condiciones a priori son universales y necesarias y son previas a la experiencia, por eso Kant las denomina trascendentales.
Cómo investigar las condiciones que hacen posible el conocimiento científico?
Para ello hay que tener en cuenta que la ciencia es un conjunto de juicios o proposiciones . Por tanto el problema podría enunciarse Cuáles son las condiciones que hacen posible los juicios de la ciencia?
Para ello Kant distingue dos tipos de juicios característicos de la ciencia:
Juicios analíticos y Juicios sintéticos
Un juicio es analítico cuando el predicado está comprendido en el sujeto y por tanto basta con analizar al sujeto para comprender que el predicado le corresponde necesariamente.
Un juicio es sintético cuando el predicado no está contenido en la noción o concepto del sujeto, en ellos se hace una síntesis de experiencia son empíricos (a posteriori)-Estos juicios si dan información ( son extensivos)
Juicios a priori son aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia ya que su fundamento no se basa en ésta.
Juicios a posteriori son aquellos cuya verdad es conocida a apartir de la experiencia.
Los juicios que constituyen el fundamento de la ciencia son los juicios sintéticos a priori
3.3.4. Idealismo alemán
De kant arranca el idealismo que significa el entender la realidad como un acontecimiento espiritual disolviendo lo ideal dentro de lo irreal.
Su pensamiento se guía por el principio fundamental de que todo conocimiento es síntesis de lo múltiple. La pluralidad supone unidad.
Desde la crítica kantiana surge el idealismo alemán, considerado por muchos la cumbre del desarrollo de los sistemas metafísicos, en lo que respecta el pensar especulativo y sistemático. Esta corriente del pensamiento, representada sobre todo por Fitche, Schelling y Gegel, considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemán recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de entender la metafísica como la búsqueda de la obtención del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de este conocimiento, es decir, se plantea hasta qué punto el ser humano, con base a su constitución, puede siquiera llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenómenos, y propone una superación de esta posición, volviendo a plantear postulados metafísicos que puedan reclamar validez universal.
3.3.4.1. Johan Gotlieb Fitche
Fitche puede ser considerado el continuador de la obra de Kant con una característica especial : todo su pensamiento está impregnado por una alata dosis de patriotismo que puso las bases para un nacionalismo alemán.
Características: Da prioridad al pensamiento sobre la sensación.
Defiende una concepción orgánica y dinámica de la Historia.
La Naturaleza está concebida como algo espiritual e interpretada teleológicamente.
La base de la cultura radica en el poder creativo del espíritu.
La ética se apoya en el impulso y el temperamento individuales.
Principios fundamentales de la filosofía:
El Yo se opone a sí mismo en un acto de libertad y de autoafirmación.
El Yo se opone a un No-Yo (el mundo) que lo coacciona y somete. Tiene relación mediante la sensibilidad.
El Yo y el No-Yo se anulan parcial y mutuamente, lo que da lugar a un reparto en la determinación de la doctrina de la ciencia teórica y en la de la ciencia práctica.
Teoría de la Ciencia y sus Principios (YO)
El yo se opone así mismo, se autolimita: no-yo, es la Oposición.
Pero el que se opone al no-yo es el propio yo; o sea, un yo divisible a un no-yo divisible, para llegar al principio de la Conciliación.
Subrayó el significado de la filosofía práctica de las cuestiones relacionadas con la fundamentación de la moral y de la estructura jurídica del Estado, pero redujo la práctica a la actividad de la mera conciencia moral. Consideraba como premisa de la filosofía práctica un sistema teórico científicamente elaborado, una ciencia sobre la ciencia o teoría de la ciencia.
En la base de la Teoría de la ciencia de Fichte (1794) se encuentra la concepción del idealismo subjetivo. Fichte desechó la teoría de Kant sobre la cosa en sí e intentó inferir de un solo principio idealista subjetivo toda la diversidad de las formas del conocimiento.
3.3.4.2. Friedrich Wilhelm Joseph Shelling
En la culminación de la filosofía moderna están diferentes idealismos entre los que se encuentra el idealismo objetivo de Shelling-
Filosofía del absoluto: Planteó los temas de:
Desarrollo de una filosofía de la naturaleza, una filosofía de la libertad de la religión, todo partiendo del yo infinito de Fitche. El absoluto es en sí un acto interno del conocimiento en el que hay sucesión temporal. Tiene momentos : objetivación en la naturaleza, objetivación en sí mismo y síntesis de ambos.
Del idealismo subjetivo al idealismo objetivo : partió del yo absoluto de Fitche y de la sustancia de Spinoza para armonizarlos con su yo absoluto para dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposición de la cual parte toda ciencia es: yo soy yo . No hay sujeto sin objeto, ni objeto sin sujeto y su enlace es la representación.
El papel principal de la filosofía es resolver el problema de la existencia del mundo y éste solo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distinción debe trascender el absoluto.
Filosofía de la naturaleza: su afán era dar una visión orgánica de la naturaleza, de acuerdo con los avances de la ciencia pero con un enfoque metafísico, donde toma la naturaleza como realización y manifestación de un absoluto que es al mismo tiempo materia y espíritu actividad inconsciente y razón.
3.3.4.3. Hegel
El punto de partida de su filosofía es el idealismo de Fitche y de Schelling. El tema de la filosofía es el infinito y su relación con lo infinito, y los dos con el principio absoluto.
La metafísica hegeliana
En general, pueden distinguirse tres grandes planos de la reflexión metafísica de Hegel.
En primer lugar, está el plano en el que se describe la totalidad de lo real tal como aparece; pero como aparece en y por el hombre. Este es el plano fenomenológico de la metafísica hegeliana. :Ciencia de las apariciones del espíritu.
En segundo lugar, a Hegel le parece que no basta con la mera descripción fenomenológica de las apariciones del espíritu para dar cuenta científica y concretamente de la esencia de lo real. Según él, el filósofo debe preguntarse por cuál debe ser la realidad-objetiva que últimamente haga posible la aparición de ella misma en tanto que fenómeno
En tercer lugar, según Hegel, el nivel de reflexión filosófica anterior es todavía insuficiente —por no transcender hacia la mismidad del ser— para dar cuenta cabal de la esencia de la realidad. esto no puede menos que forzar al filósofo,, hacia un nivel de reflexión en el que la pregunta sea por la índole del propio ser; esto es, a un nivel de reflexión de carácter ontológico.
Por tanto, en la reflexión metafísica hegeliana se encuentran presentes distintos niveles de reflexión sobre la realidad o sobre el ser, los cuales, fundándose uno sobre otro, dan cuenta de la estructura fenomenológica, metafísica y ontológica de lo real. Tomando como punto de partida el esbozo que hemos hecho de esta filosofía podemos intentar exponer más detalladamente los aspectos señalados. En lo que sigue expondremos a grosso modo la lógica de Hegel, la cual trata de ese ser que se realiza y existe como mundo natural y humano, y que, asimismo, cobra consciencia de sí mismo como espíritu.
LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
La estructura fundamental de la filosofía de la historia en Hegel se basa en :
En el antiguo oriente solo una persona es libre: el autócrata.
En la antigüedad clásica se llega al segundo estadio en que algunos son libres, pero también hay esclavos que no lo son.
En el mundo moderno todos los hombres son libres.
La idea principal de la filosofía de la historia en Hegel sería que la historia es el relato del desarrollo de la libertad humana, el último momento en que se desarrolla el espíritu y el momento en que la idea toma conciencia de sí misma.
Los hechos históricos de este período son:
Dio fundamento a un cambio en la historia del pensamiento : humanismo
Apareció la filosofía renacentista
Revolución copernicana.
Desarrollo de la nueva ciencia.
Se inaugura una nueva época : la modernidad (autonomía de la razón)
La revolución francesa
La ilustración
3.4. EDAD CONTEMPORANEA
Ubicación histórica :se extiende desde fines del siglo XVII hasta nuestros días.
Aporte a la metafísica:
Contexto histórico : La revolución industrial a partir de 1789, con el descubrimiento de la máquina a vapor en Inglaterra, produce una revolución tecnológica que modifica totalmente la antigua forma manual de producir que reemplaza al hombre por las máquinas y la manufactura individual por la producción en serie.
Este hecho histórico y las guerras ponen de relieve las contradicciones de la sociedad inspirando a movimientos filosóficos como el de Hegel.
Las corrientes del pensamiento metafísico de los siglos XIX y XX son complejos lo mismo que las formas sociopolíticas, económicas y vivenciales-
En el campo cultural se presentan : Materialismo y positivismo, filosofías vitalistas, neoescolasticismo, y reevaluación de la metafísica y existencialismo.
Una de las características de la filosofía contemporánea fue la existencia de varios y opuestos sistemas filosóficos.
La escasa valorización de la realidad trascendental (Dios y el mundo espiritual) es uno de los rasgos más comunes a los sistemas filosóficos posthegelianos. También es común la duda respecto a que si la filosofia puede lograr una descripción racional de la realidad, es decir, apelar a la razón como la herramienta para poder alcanzar el conocimiento absoluto y total.
3.4.1. HEGELIANOS
3.4.1.1. Ludwing Feuerbach
Situó la psicología religiosa en el espacio teórico correspondiente a la religión ortodoxa y desarrolló una de las primeras filosofías materialistas de Alemania
En su obra clave la esencia del cristianismo (1841), Feuerbach sostiene que la existencia de la religión sólo es justificable en tanto que satisface una necesidad psicológica; la preocupación esencial de la persona guarda relación con uno mismo y el culto a Dios no consiste más que en la idealización de uno mismo. Más importante que su psicología religiosa es su materialismo. Según Feuerbach, el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la teoría social y política. Los individuos y sus mentes, dice el filósofo, no son más que productos de su entorno; la conciencia de una persona es el resultado de la interacción de sus órganos sensoriales y el mundo externo.
Antropología sensualista: Feuerbach quiere fundar una nueva filosofía, que como filosofía sensista ya no procede especulativamente, sino que es un pensamiento que se apoya en la intuición
Reconoce al hombre su rango como ser sensible que la teología y la filosofía idealista no había valorado.
El punto de partida y el objeto de la filosofía debe serlo todo el hombre como ser sensible y corpóreo solo como tal estaá en condiciones de aprehender la realidad
Como ser corpóreo todo hombre está referido a otro semejante, no solo para su supervivencia sino también para asegurarse de la verdad de su conocimiento.
La importancia histórica de Feuerbach radica en la influencia que ejerció en Marx para seguir ahondando en las causas de la autoalienación del hombre en la conciencia religiosa,
3.4.1.2. Carl Marx
La concepción materialista de Marx parte de que son las relaciones de producción y de cambio, es decir las relaciones económicas las que determinan dialécticamente el curso de la historia.
El método dialéctico lo llevó a sostener que el capitalismo industrial (afirmación o tesis) engendra al proletariado ( negación) y ambas contradicciones son superadas en la sociedad sin clases. Además Marx definió al hombre en relación con su dimensión productiva y económica y encontró en la creación del estado, la propiedad y el capital, el origen de toda enajenación humana.
3.4.2. ELMATERIALISMO ALEMAN
A mediados del siglo XIX llega a Alemania la primera oleada de materialismo que intenta darse una base científica. El materialismo es una teoría metafísica : solo existe el ser y el acontecer materiales.
Desde largo tiempo atrás el materialismo tenía sus antecedentes en Inglaterra, en la línea de Hume y más aún en Francia, gracias a enciclopedistas y positivistas, cuando irrumpió en Alemania. Aquí la vida intelectual estaba dominada desde los tiempos de Kant por el idealismo.
Solo tras el derrumbamiento de esta corriente filosófica penetra en forma masiva el pensamiento materialista, que se presenta como un materialismo científico.
3.4.3. EL POSITIVISMO FRANCÉS
3.4.3.1. Auguste Comte. El nombre del positivismo se debe al francés Auguste Comte, quie poseía altos conocimientos de las ciencias empíricas y quería fundamentar todo el saber incluyendo la doctrina social, refiriéndolo únicamente en el dato positivo, a los hechos de experiencia.
Esta concepción estaba preparada por el empirismo de Hume y en Francia ya la habían defendido los enciclopedistas y cuyo espiriyu influye directamente en Comte, pero que ahora en la restauración, y tras el caos originado por la revolución francesa y el imperio napoleónico, parecía que todo debía empezar de nuevo. Revive la fé en el progreso de la ciencia y encuentra su expresión en la famosa ley de los tres estadios :
Estadio teológico, en la que la explicación de los acontecimientos es atribuída a la obra divina o sobrenatural.
Estadio Metafísico explica la realidad a base de leyes generales del ser y del acontecer.
Estadio Positivo se limita a una investigación científica, positiva del mundo.
Comte establece un sistema general de las ciencias que han surgido en una sucesión histórica en las que preceden y son la base científica de las siguientes : Matemáticas, astronomía, física, química, biología y sociología.
Es en la sociología donde Comte intenta llevar a cabo en el estadio positivo el estudio de la humanidad colectiva, es decir convertirlo en ciencia positiva.
3.4.4. Utilitarismo
En la segunda mitad del siglo XIX ,el empirismo de Inglaterra sufre una renovación dando origen a una nueva corriente: el utilitarismo
El utilitarismo se define como la valoración de los actos humanos según su eficacia para lograr el bienestar de las personas-
3.4.4.1. John Stuart Mill
Teórico representante del psicologismo, empirista y positivista.
En su sistema de las ciencias distingue Mill entre ciencia natural y ciencia moral. Convertida ésta en un concepto fundamental del método y de la hermenéutica histórica, así como de las ciencias históricas del pensamiento y de la cultura.
En la ética defiende Mill un eudonismo utilitarista: es bueno lo útil, lo que produce placer y felicidad, al mayor número de personas.
3.4.5. Metafísica inductiva
En el decurso del siglo XIX la metafísica entró en crisis con la caída de las filosofías idealistas, la supervaloración de las ciencias naturales y la difusión del fenomenalismo.
A raíz de estos acontecimientos nació la metafísica inductiva.
El denominado realismo crítico con su metafísica inductiva, experimento una primera fundamentación con con Oswald Kulpe, y Erich Becher defensores del realismo crítico. Sus argumentos dieron como resultado la verdadera base teórica sobre la que luego se pudo construir toda la escuela.
Discípulo y sucesor de Becher fue Aloys Wenzl que persiste en el propósito de compendiar los conocimientos de física biología y psicología en una metafísica inductiva
Los rasgos sobresalientes a diferencia de la metafísica tradicional son:
Mayor aprovechamiento de los datos de la experiencia que se extiende a todos los campos de la investigación científica moderna, valoración mucho más amplia de los datos experimentales como fuentes de menos conocimientos y atribución de un carácter hipotético a los resultados de la investigación empírica.
3.4.6.La corriente neoclásica
En el segundo tercio del siglo XIX, a causa de algunos sistemas filosóficos,
se originó un movimiento neoescolástico o neotomista que es una actualización de las doctrinas de Santo Tomás de Aquino.
Los exponentes principales de este movimiento son: Jaime Balmes, Ceferino González, Mateo Liberatore y Tomás Zigliara.
1.5. SIGLO XX
3.5.2. Fenomenología
La fenomenología es el movimiento mas importante del siglo XX, representada por Edmund Husserl.
La corriente se nutre de pensamientos muy diversos por su origen y disposición. Para Husserl la exigencia de ir a las cosas mismas.
Los conceptos y problemas de la filosofía deben ser explicados de tal manera que se lleve a cabo una verdadera investigación filo´sofica capaz de desarrollar unos plantamientos teçorico renovados conducentes al trabajo de cada ciencia en particular.
Sus exponentes mas importantes son:
3.5.2.1. Edmund Husserl
La ontología de Husserl , es una especie de filosofía primera que se extiende a todas las ontologías particulares, denominadas por él ontologías racionales.
La obra de Husserl apunta a un intento de supera la oposición entre objetivismo y subjetivismo.
El primer intento de Husserl en esa dirección fue su obra filosofía de la Aritmética en 1981 terminó con un enfoque psicologista, lo que lo llevó a escribir su obra investigaciones lógicas en donde rechaza todo tipo de psicologismo.
La crítica al psicologismo en lógica ,es para Husserl un estadio de transición necesario. Sin embargo la verdadera razón de su cambio a una teoría del conocimiento platónica fue su lectura de las obras de Bolzano, Leibniz y Lotze
El método fenomenológico se lleva a cabo mediante los siguientes pasos :
Reducción fenomenológica: consiste en poner entre paréntesis, a modo de una suspensión de juicio (epokhé), lo que Husserl denomina la actitud natural: creencia en la realidad del mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos teóricos que lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. El resultado de esta reducción o epokhé es que no queda sino el residuo fenomenológico, a saber, las vivencias o fenómenos de la conciencia, cuya estructura intencional presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, nóema, y el acto con que se expresa este contenido, nóesis.
Reducción eidética: la realidad fenoménica, por una libre consideración de todas las posibilidades que la razón descubre en ella, pierde las características individuales y concretas y revela una esencia constante e invariable. La razón pone entre paréntesis todo lo que no es fenómeno y, del fenómeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su forma o su idea (eidos): intuición o reducción eidética. La ciencia de estas esencias, y su descripción, es la tarea fundamental de la fenomenología.
Reducción trascendental: resultado de la reducción fenomenológica no es sólo la aparición de «lo que se da a conocer a la conciencia (los nóemas), sino también el que todo es conciencia (nóesis); esta unidad de nóema y nóesis configura la unidad de conciencia, o la subjetividad; esto es, el sujeto trascendental. De esta conciencia trascendental, surge el mundo conocido.
Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia está ya presente el mundo, porque de la misma manera que no hay conciencia sin sujeto tampoco la hay sin mundo. La fenomenología lleva metódicamente, a través de los nóemas, al descubrimiento y análisis de los objetos del mundo (cosas, animales, psiquismos) y al descubrimiento y análisis de los demás, los otros -inicialmente también puestos entre paréntesis como sujetos igualmente conscientes , con los que construimos (intersubjetivamente) el sentido del mundo o un mundo común para todos nosotros..
3.5.2.2. Nicolai Hartman
Es el exponente más destacado de la Metafísica del siglo XX. Su concepción metafísica es fundamentalmente realista y su teoría del conocimiento es de carácter fenomenológico.
Importantes son sobretodo sus obras de ontología y filosofía natural en las que defiende su doctrina de los estratos de la realidad y desarrolla su análisis categorial flanqueando todos las cuestiones del ser y del ente, la diferencia capital entre manera de darse y manera de ser, los momentos del ser, metafísica y ontología del conocimiento entre otros.
3.5.3. Filosofía de la existencia
Los principios del existencialismo son: menosprecio de la metafísica y de las esencias para colocar en primer plano la existencia individual.
Sus principales exponentes son :
Karl Jaspers y Martin Heidegger en Alemania; Jean Paul Sartre y Gabriel Marcel
en Francia.
3.5.3.1. Martín Heidegger
Es el representante mas sobresaliente del existencialismo.
El pensamiento de Heidegger está bajo el signo de la diferencia ontológica entre el ser y el ente.
La preocupación ontológica requiere según Heidegger una previa ontología fundamental que es justamente el análisis del único ente que se pregunta por el ser : la existencia humana.
La existencia es la esencia del hombre cuyo ser es existir. El ser en cuanto tal no es una existencia sino algo que está mas allá, trascendente de toda existencia.
Así a la interrogación sobre el sentido del ser se ha de iniciar con la ontología fundamental del hombre, no en sentido psicofísico. Este existir del hombre no debe ser confundido con vida humana a manera de las filosofías de la vida. Por lo tanto este ente que interroga por su ser y por el ser, es un estar en el mundo.
El pensamiento de Heidegger es una teoría al servicio de la experiencia, a diferencia de lo que ocurre en las ciencias empíricas o en los métodos de la metafísica, en donde se invierten las relaciones.
3.6. ENFOQUES ACTUALES DE LA METAFÍSICA
3.6.1. El hombre, ser metafísico
La antropología nos dice que el hombre es un ser en el mundo consciente libre y que sabe que vá a morir.
En cuanto al término mundo se consideran cuatro sentidos diferentes:
El mundo como cosmos, es el universo regido por leyes formuladas como ciencias de la naturaleza. El hombre es cósmico.
El mundo como fisis, en el sentido griego lo que vive y crece.El hombre está en constante comunicación con los demás entes vivientes.
El mundo como polis, comunidad de hombres. La totalidad de las comunidades es el mundo de la polis.
El mundo como logos. El hombre puede existir porque es un ente interpretador
3.6.2.La pregunta metafísica
En la época contemporánea los grandes adelantos tecnolçogicos y el gobierno de la tecnocracia inducen a grandes interrogantes sobre lo que está mas allá de lo físico : Por qué?, a dónde?
3-6-3- El misterio del ser
La metafísica es la ciencia del ente, se llama así porque vá mas allá de lo físico, busca al ser sobrepasando al mundo físico o sensible.Estudia tanto la totalidad como la unidad de las cosas.
Aportes
En su obra Metafísica Aristóteles intentó definir el ser Quizá este sea el principal aporte a la historia de la filosofía griega y occidental en general.
El principal aporte de Karl poper a la filosofía de la ciencia en el contexto histórico del problema de la demarcación entre ciencia y la metafísica el cual es rastreado hasta su origen en el pensamiento kantiano Meditaciones metafísicas de rené Descartes
La Metafísica es la madre de todas las filosofías, religiones y ciencias, siendole comun a todas ellas porque se ocupa de tres áreas básicas de estudio: El Ser, Dios, y la Ciencia del Conocimiento.
La metafísica trata los problemas centrales y más profundos de la filosofía, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y “primeros principios”), las estructuras más generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser
Los griegos fundamentalmente a partir de Aristóteles y Platón fueron quienes más profundizaron en estas cuestiones existenciales de la vida humana. Más acá en el tiempo podemos citar a Martin Heidegger, filósofo alemán.
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